PSALM 119
stanza by stanza
22 Section Hikes
ヘブライ語では、代名詞と動詞の書き方がよく似ているので、アレフ節の8つの詩のすべてを「私」という一人称代名詞で始めることができたはずです。しかし、彼は謙虚にも1節（7節）だけでそれを行ったのです。それも、「私はあなたを賛美します。"と言い、自分ではなく主を讃えました。
詩篇119:1 主の律法に沿って歩む、道に汚れのない人々は 幸いである。2 祝福された主のあかしを守り、心を尽くして主を求める者である。3彼らは また不義を行わず、主の道を歩む者である。4 あなた あなたの戒めを熱心に守るようにと私たちに命じられました。
詩篇の作者は5節でようやく自分自身に言及し、主の定めを守るためにもっと堅固でありたいと願いましたが、それは自分がそうではないことを認めています。これは、第二列王記5章3節に出てくる若いヘブライ人の奴隷少女が、ナアマンがエリシャと一緒にサマリヤにいればいいのにと思ったが、そうではないことを知っていたのと同じである。
詩篇119:5 その私の道は、あなたの定めを守るように導かれています。
第二列王記 5:3 彼女はその女主人に言った。 その 私の主がサマリヤにいる預言者と一緒にいてくれたら、彼のハンセン病を治してくれるでしょう。
最後の3節は、それでもなお、聖書に基づいて生き、主に仕えようとしていることを示しています。彼は個人的な罪のために自分が恥をかかないようにと願い(6)、最後には自分を完全に見捨てないようにと主にお願いしています(8)。ここでは、自分の罪を認めた上で、謙虚な願いをしています。
詩篇119:6 そしてあなたのすべての戒めを尊ぶとき、わたしは恥じることがないでしょう。7 私はあなたを讃えますあなたの正しいさばきを学ぶとき、私は心を開いて、あなたの正しいさばきを学びます。8私は守ります。 あなたの定めを讃えます。私を完全に見捨てません。
Alephのスタンザ（#1）はどのようなものでしょうか。
ジョージア州のアパラチアン・トレイルの起点に近づき（上図）、トレイルの意義に大きな感銘を受けながらも、不十分で準備不足を感じているようなものです。しかし、同時に、トレイルを歩きたいという気持ちも存在する。多くのハイカーは、最初は過信してしまうものですが、詩篇の作者はそうではありませんでした。(エレミヤもそうでした、Jer.1:6）。
だから？アレフ・スタンザは、何よりも神に仕え、謙虚に神の言葉に近づくことを目的としています。ありがたいことに、詩篇の作者は自分が安定していないこと(5)に落胆して、あきらめてしまうことはありませんでした。真の謙虚さは、辞めることにはつながりません。
ベススタンザは、冒頭の "How "の問いかけによって、そのトーンが決定される。"How "は文字通りには"by what "である。つまり、ベス連は手段を問うものであり、12節を除くすべての節が前置詞句で始まっているのである。同じヘブライ語の前置詞でも、英語では意味が広いので、いろいろな訳がある。9節は「by」、10節と13節は「with」、11、14、15、16節は「in」である。
ヘブライ語では、ほとんどの文章が動詞で始まります。しかし、ベツレヘムの詩の8つのうち7つは、本来の語順である前置詞句で始まります。前置詞句を最初に置くことで、詩篇はその内容を強調しています。以下の節の太字に注目してください。
詩篇119:9若い人は 何によって自分の道を清めようか。 あなたの言葉に従ってその道に注意することによって。10 With my whole heartわたしはあなたを求めました。あなたの戒めから、わたしを迷わせないでください。11あなたの言葉をわたしは隠しました。 私の心の中であなたに対して罪を犯さないようにしました。12 祝福を受けて主よ、あなたは、わたしにあなたのおきてを教えてください。13 私の唇でわたしはあなたの口のすべてのさばきを宣言しました。14わたしは喜びました。 あなたのあかしの道ですべての富にまさって喜びました。15わたしは黙想しあなたの戒めの中であなたがたの道に敬意を表します。16わたしは自分を喜ばせます。 あなたの律法に基づいて。:あなたの言葉を忘れません。
前置詞句を先に読んでおくと便利です。したがって、11節は「」となります。私の心の中で 私は、あなたに対して罪を犯さないために、あなたの言葉を隠しました" となります。 もし詩篇の作者が動詞（隠す）と主語（自分）を先にしたならば、自分自身に何ができるかを強調することになるが、「私の心に」が先に来るので、代わりに神が御言葉を通して働く場所（心の中）が強調されることになる。また、冒頭の「何によって」という問いかけは、主がその言葉というものを持っていて、それによって人を、たとえ若い人であっても、内側から変えることができることを最初から示しているのである。
ベススタンザ（#2）はどのようなものでしょうか。
それは、経験の浅いハイカーが、良いアウトフィッターのところに行って、専門家から、長いハイキングの間にトラブルを避けるために必要なものを正確に装備してもらうようなものです。このような若いハイカーは、どんなに感謝することだろう。彼はその装備を喜ぶと同時に、そのアウトフィッターを祝福することでしょう（12）。
だから？-- 私たちの装備は神の言葉であり、神の言葉によってのみ、私たちは神を喜ばせることができるのです。私たちはこの装備を喜び（16）、絶えず使用し（15）、日々忘れずに持って行かなければなりません（10-11）。
ギメル(17-24)は最初の谷間の部分で、高慢な(21)王子たち(23)が初めて登場し、詩篇の作者は非難され、軽蔑された(22)からです。彼は完全に拒絶され、自分の居場所がないと感じていました(19)。彼は主のしもべであると同時に(17)、見知らぬ者でもありました(19)。20節と46節は、彼が預言者、おそらくエレミヤであり、当時の高慢な支配者たちからひどい扱いを受けていたことを示しています。23節に書かれているような、彼に対する様々な陰謀がありました。
詩篇119:17私が生きて、あなたの言葉を守ることができるように、あなたのしもべを 豊かに取り扱ってください。18 オープン私の目で、あなたの律法のすばらしいものを見ることができるように。19わたしは地にいます。 見知らぬ人があなたの戒めをわたしから隠してはなりません。20わたしの魂は ブレークいつでもあなたのさばきにあこがれています。21 あなたの叱咤激励あなたの戒めにそむく高慢な者はのろわれます。22 外す［巻く わたしはあなたのあかしを守ったので、わたしから非難と軽蔑とを受けます。23王たちは またしかし、あなたのしもべはあなたのおきてに思いを致しました。24あなたのあかしは またわたしの喜び、わたしの助言者です。
詩篇の軌跡の多くの部分では、最初に出てくる用語が複数回使われており、それによってその連のテーマを発見することができます。しかし、ギメルでは、そのような繰り返しは、23節と24節の「も」 だけです。この使い方は、23節と24節が何らかの形で一緒になっていることを示しています。23節では支配者たちが詩篇の作者(エレミヤ？)に対して一緒に協議していましたが、24節では同時に詩篇の作者も全くの孤独を感じていませんでした。というのも、神の言葉に思いを馳せることは、複数の愉快な相談相手と一緒に楽しむようなものだったからです。
ギメルのスタンザ（#3）はどんなものですか？
ある意味では、土や瓦礫で溢れかえる濁流のようでもある。一方では、川をまたぐ美しい橋のようでもある。したがって、詩篇の作者が18節で神の律法からすばらしいものを見たいと祈ったのは、霧の日に橋を見つけようと祈る旅人のようなものである（18-19）。
だから？高慢で力のある者たちが集まってあなたに対抗するとき(23)、喜んで神のことばに立ち返りましょう(24)。そうすれば、たとえ人間的にはそう見えても、あなたはひとりではありません(19)。また、あなたの目が開かれて、聖書や霊的なことをはっきりと見ることができるように祈ってください(18)。
反抗と絶え間ない危険のために、詩篇の作者は疲れてしまいます。そこで彼は、主の約束に沿って自分の命を守ってくれるように頼みました。(エレミヤが著者であると仮定すると、これはエレミヤ1:17-19の約束を指しているのかもしれません。)しかし、この詩篇の作者が必要としたのは保護だけではありませんでした。困難な状況の中で喜びのない重苦しさを抱えて生きることは、疲れることだからです(28)。
詩篇119:25 私の魂は クライミング あなたの言葉にしたがって、わたしの命を守ってください。26私は宣言しました。 私の道あなたはわたしに答えられました。あなたのおきてをわたしに教えてください。27私を理解させてください。 あなたの戒めの道はあなたの不思議な御業を思い起こすことができるように。28わたしの魂は 溶ける 重苦しさから、あなたの言葉に従ってわたしを強くしてください。29わたしから取り除き 嘘の道あなたの律法を恵み深くわたしに与えてください。30わたしは選びました。 真実の道あなたのさばきをわたしの前に置きました。31 私がしがみついているのはあなたのあかしに従います。主よ、わたしを恥じることのないようにしてください。32わたしは走ります。 あなたの戒めの道をあなたがわたしの心を大きくしてくださるとき。
詩篇の作者の重苦しさは、個人的な罪の進行によるものではなく(26)、彼の周りの偽りで不正な生活に関連したものでした(29)。彼は真理の道を選びましたが(30)、他の人々はそうではありませんでした(29)。ダレスの項は、困難な環境の中で聖書のライフスタイルを長く維持することをテーマにしています。ですから、「道」はダレス節の5つの節で最初に登場する言葉です。継続的な方法を指しています。31節で「しがみつく」が最初の連語になっているのもそのためです。サッカー選手が、他の選手が奪おうとするボールをしっかりと握るように、主の証しにしがみつかなければならなかったのです。
しかし、この節の最後に、詩篇の作者は、主が自分を強めてくださるので、後に聖書の道を走ることができると自信を持って語っています（32）。このように、彼は自分の力を求める祈りに神が答えてくださると信じていました（28）。
Dalethのスタンザ（#4）はどのようなものですか？
重い荷物を持って何日も歩き続け、まだ先があるとわかっているときの疲労感のようなものです。長距離を歩く人は、やがて強くなるけれど、それまでは、やめたい、倒れたいと思うことが多い。
だから？ 詩篇の作者のように、私たちは神の約束を思い出し(25)、私たちが置かれている長く厳しい過程の中で、霊的な強さを求めて祈る必要があります(28)。また、彼のように、主が御言葉を通して私たちを強めてくださることを信じる必要があります(32)。
この"He"(ヘイと発音します)の部分は、トレイルの中でも特に高い位置にあり、その中の8つの節のうち7つが内面の変化を求める嘆願で始まります。最後の40節だけはそうではありません。
さらに、詩の冒頭にある7つの願いは、それぞれ因果関係のある形で、詩篇の作者が、ある事柄が変化するように神様にお願いしているのです。この8つの節を読み進めながら、この点を探してみましょう。冒頭の各嘆願のキーフレーズは、太いイタリック文字で強調されています。
詩篇119:33 主よ、あなたの定めの道を わたしに教えてください、わたしは最後までそれを守ります。34 私に理解を与えわたしはあなたの律法を守り、また、心を尽くしてこれを守ります。35 私を行かせてくださいあなたの戒めの道の中で、わたしはそれを喜びとします。36 私の心を傾けてあなたのあかしに従い、貪欲にならないようにします。37 私の目をそらす虚栄を見ることなく、あなたの道でわたしの命を守ってください。38 あなたの言葉を確立するあなたの恐れに献身しているあなたのしもべに。39 私の責め苦を遠ざけるわたしが恐れるもの、すなわち、あなたのさばきは良いからです。 40見よ、わたしはあなたの戒めを待ち望んでいました、わたしの命をあなたの正しい道に保ってください。
嘆願の因果関係をよりよく理解するためには、次のように考え方を調整する必要があります。34）私に理解を与えてください＝理解させてください、（35）私を行かせてください＝行かせてください、（36）私の心を傾けて ください＝心を傾けさせてください、（37）私の目をそむけてください＝目をそむけさせてください、（38）あなたの言葉を確立してください＝あなたの言葉を確立させてください、（39）私の非難をそむけてください＝非難をそむけさせてください。
このようなちょっとした工夫はわかりやすいのですが、33節の冒頭の「教えてください」という 願いはもっと難しいです。これも因果関係のある形をしています。因果関係のある形ですが、「教えてください」という素直な願いに聞こえます。これは「私を教えてください」と書くこともできますが、それではあまり役に立ちません。基本的な考え方は、詩篇の作者が主に教えを請い、その過程でもっと教えられるようになりたいという願望を微妙に含んでいるということです。
HEスタンザ(#5)はどのようなものですか？
アパラチアン・トレイルの南部にあるバルドと呼ばれる一連の開けた丘の頂上のようなものです。標高が高いから自然に木がないのではなく、特に過去には動物の放牧のために使われてきたのだ。そのため、開放的であることが特徴となっています。
だから？詩篇の作者は、主に自分を変えてくれるように繰り返し頼んでいました。私たちも神の前に心を開いて、状況や周囲の人々ではなく、自分を変えてくれるように頼まなければなりません。このセクションでは、詩篇の敵が直接言及されていないことに注意してください）。
以下のWawスタンザの節をざっと読んでみると、Wawはalso,and, andsoと訳せる接続詞であることがわかります。長い単語の最初の文字として使われることはほとんどないので、このスタンザでの最初の動詞としての使用は接続詞としてのみです。
詩篇119:41 主よ、あなたの慈しみを私に来させてください。 また 主よ、あなたの慈しみを、あなたの言葉どおりに、あなたの救いを、わたしに臨ませてください。42 そうすれば、わたしを責める者に答えることができます。43 そして真理の言葉をわたしの口から完全に取り去ってはなりません。わたしはあなたのさばきに期待しています。44 またわたしはとこしえに、あなたの法を守ります。45わたしは自由に歩きます。46わたしは王たちの前であなたのあかしを語ります。 また 王たちの前であなたのあかしを語り、恥じることはありません。47 そしてわたしが愛したあなたの戒めに身をゆだねます。48 わたしの手は またわたしの手をわたしの愛したあなたの戒めに向けて上げ、あなたのおきてを思いめぐらします。
英語では、すべての文をandで始めるのは悪い用法とされていますが、ヘブライ語の物語では、この接続詞を使った長い文の連なりが特徴です。ですから、ワウのスタンザの中でもリンクは重要です。さらに、41節の最初のandやalsoは、前のHe節の変化のテーマがこのスタンザでも継続していることを示しているのかもしれません。
41節では、詩篇の作者はまず、主の慈しみが自分に及ぶようにと祈りました。そして次の節では、その後の結果について書かれています。詩篇の作者は、自分を非難する者に答えることができるようになります。ですから、42節は「そうだ」で始まります。
43節では、詩篇が真理を語り続けることができるようにと、第二の願いがなされています。そして44節では、再び結果が記されています。詩篇の作者は、真理の言葉を自分に適用することによって、主の教えに照らして生き続けることができるのです。そのため、44節は42節と同じようにsoで始まります。それだけではなく、ワウの部分の残りのすべての節は、43節の願いが答えられたことによる結果について書かれているので、so で始まることができます。
ワウの歌（6番）はどのような歌でしょうか。
天からの恵みの雨で溢れる生きた（動）水の泉のようです。みんなそれを愛している。(最後の2節、47節と48節に、言葉を愛すること、それを喜ぶことが書かれていることに注目)
だから？詩篇の作者は話し手でしたが(43,46)、まず自分自身にみことばを適用し(44)、その結果、話すことに自由を得ました(45-46)。彼のように、私たちも自分の務めや話し方について祈り(43)、自分の話し方が繁栄するように、みことばを行う者(ヤコブ1:22)になるべきです。ちなみに、最後の節（48）で手を上げているのは、心を開いて従うことを表しています。
ザインのスタンザは、詩篇119篇の2番目の谷で、詩篇の作者が多くの反対に直面していたために助けを必要としていたことを意味します。まず、彼は苦しんでおり（50）、軽蔑されていたので（51）、慰められる必要がありました。迫害を受けていたので、自分を哀れに思っていたのかもしれません。第二に、この詩篇の作者は、悪人の無法な行いに怒りを覚えていたので、落ち着く必要がありました(53)。彼らの罪のために怒ることは間違っていませんでしたが、悪人にばかり目を向けて、神の言葉に対する喜びを失ってしまうことは危険なことでした(54)。第三に、詩篇の作者は明確な良心を持って休息し、よく眠ることができる必要がありました(55-56)。
詩篇119:49私に希望を持たせてくださった、あなたのしもべへの言葉 を思い出してください。50 これはあなたのことばがわたしに命を与えてくださったからです。51 誇りに思うこと私を大いに侮辱しましたが、私はあなたの法から離れませんでした。52 思い出したのは主よ、昔のあなたのさばきを見て、わたしを慰めました。53 熱いゼイタク主よ、あなたのおきてを捨てる悪しき者のために、わたしを捕えました。54あなたのおきてはわたしの 歌わたしの巡礼の家であった。55 私は覚えていた主よ、あなたの御名を夜のうちに聞いて、あなたのおきてを守ってきました。56これはわたしがあなたの戒めを守ったために得た ものです。
ヘブライ語でザインで始まる「記憶する」という言葉が、3回（49、52、55）も副詞の最初の言葉として使われていることに注目してください。この3つの使用法は、上記の3つのポイントに対応しています。1) 迫害のために慰めが必要であること（49-51）、悪人に対する怒りを抑える必要があること（52-54）、3) 澄んだ良心を持ってよく休む必要があること（55-56）です。
座右の銘（7番）は、どのようなものですか？
それは、正しい場所で、正しい方法で川を渡るようなものです。あたかも聖書のハイカーが、3つの大きな岩がある場所を見つけ、そこで渡渉を断ち切ったようなものです。最初の岩の上で、彼は神の約束(49, Jer. 1:17-19?) を祈りながら思い出し、休息したのです。二番目の大きな岩の上で、彼は神の正しい業を覚えて喜びながら休みました(52,54)。そして3番目の岩の上では、主が変わらない方であることを思い出して休んだのです(55)。3つの停留所すべてで、詩篇の作者は良心が澄んでいたので、本当に休むことができたのです(56)。
だから？詩篇の作者のように、私たちにも休憩が必要です。いつも自分を迫害する人のことを考えていたら、自己憐憫に溺れてしまいますし、いつも悪人の悪行を考えていたら、喜びを失ってしまいます(54)。ですから、私たちは神の約束(49)、神の正義と正しい言葉(52)、そして神が変わらないお方であること(55)を祈りながら思い出す必要があります。
ヘスの連は前の連よりもずっと高台にあるので、詩篇の作者は悪人のことをあまり考えていなかったことになります。この部分では、作者は神と共にいることを強く意識していました。主ご自身が彼の分身でした(57)。エレミヤがエジプトに連れて行かれたように、悪人たちが彼を縛って物理的に同行させることはできましたが（エレミヤ43:1-7）、彼の思いはもっと高かったのです（61）。彼の心の中では、主を恐れる者こそが彼の本当の仲間であり(63)、主の契約の憐れみはどこにでもありました(64)。
詩篇119:57 あなたは 私の分は、主よ、私はあなたの言葉を守ると言いました。58 私は求めた私は心を尽くしてあなたの好意を受け、あなたの言葉に従って私をあわれんでください。59 私は考えた。私の道を歩み、私の足をあなたのあかしに向けました。60 私は急いだあなたの戒めを守ることを怠りました。61 バンドは悪しき者たちがわたしを取り囲んでいますが、わたしはあなたの法を忘れません。62 真夜中に あなたの正しいさばきのために、わたしは立ち上がってあなたに感謝します。63わたしは 仲間がいるあなたを恐れるすべての者、あなたの戒めを守る者の仲間です。64主よ、地は多くのもので満ちています。 あなたの慈しみあなたのおきてをわたしに教えてください。
農家が土地を所有している場合、その土地を生産的にするために必要なことは何でもするでしょう。同じように、詩篇の作者は、主が自分の分身であるがゆえに、58節から60節で行動を起こしました。58節から60節には、57節の所有権や関係性の宣言に続く多くの動詞があることに注目してください。土地の所有者は自分の土地を改良しようとしますが、主はすでに完全な方なので、詩篇の作者はすぐに自分を変えることに集中しました。
ヘスのスタンザ（#8）はどんなものですか？
ハイキングという意味では、いくつかの異なる、しかし関連したもののようです。第一に、気持ちの良い山道を歩いていて、神の存在を感じるようなものです(57)。第二に、歩きながら主の祝福を求めるようなものです(58)。第三に、より良いハイキング／生き方、より主を喜ばせるために、どう変わればよいかを考えるようなものである（59-60）。第四に、世俗的な世界システムがすべてを支配しようとするのを精神的に拒否することです(61-62)。第五に、次の避難所での良い（＝神のような）交わりを楽しみにしているようです（63）。そして第六に、神はどこでも忠実であり、働いておられるという事実を考えているようなものである（64）。
だから？上に述べた様々なことはすべて行われるべきですが、重要なのは、57節の詩篇のように始めることです。彼は主が自分の一部であることを、自分の人生における関係上の第一の事実としました。否定的な表現をすれば、悪しき者、つまり自分を取り巻く世界のシステムが自分の人生を支配していないと断言したのです(61)。こうして彼は主を正しく認め(62)、その結果、精神的に平安がもたらされました(63-64)。
アパラチアン・トレイル（A.T.）のハイカーたちは、ハイカーのために親切な行いをする人たちをトレイル・エンジェルと呼んでいます。詩篇の作者は、数少ない善良で神に仕える仲間にも感謝していましたが（63、74、79）、善良なものの真の源は主ご自身にあると考えていました。ヘブライ語の「良い」という言葉は、ヘブライ語のアルファベットの90文字目である「テス」で始まることから、テスのスタンザは神の良さについて書かれています。ヘブライ語の語順では、スタンザの8節のうち5節がこの言葉で始まります。
詩篇119:65 主よ、あなたはその言葉どおりに さて主よ、あなたの言葉に従って、あなたのしもべを取り扱われます。66わたしを教えてください。 良い 私はあなたの戒めを信じています。67 前 私は悩んで道を踏み外しましたが、今はあなたの言葉を守っています。68あなたは 良いあなたのおきてを教えてください。69高慢な者たちは 嘘をついてしまったわたしに逆らいますが、わたしは心をこめてあなたの戒めを守ります。70彼らの心は太っている油のようだが、わたしはあなたの律法を喜ぶ。71それは 良い わたしが悩んだのは、あなたのおきてを学ぶためです。72あなたの口の律法は 良いわたしにとって金銀の千倍にもなります。
詩篇では、神のいつくしみについて書かれているので、このテートの部分が山のようになるのではないかと思われますが、谷でもなく山でもありません。なぜなら、神のしもべに対する善意には、私たちを良い方向に変えるために苦難をもたらすことが含まれているからです。苦難は、私たちが道を踏み外したときに交わりを回復させたり（67）、神の言葉を理解するのに役立つので（71）、私たちにとって良いことです。詩篇の作者を誹謗中傷する高慢な支配者たち(21-23)は、もちろん自分自身は良くなかったのですが、それでも迫害は良い結果をもたらしました(ローマ8:23)。
テトのスタンザ（#9）は、どのようなものでしょうか。
それは、トレイルタウンのように、ハイカーが休息し、道中で経験した良いことを振り返る機会を提供するものです。しかし、全体としては、そのトレイルはハイカーにとって良いものであったという結論になるでしょう。-- あるいは、テトのスタンザは、トレイルでの経験を振り返ることを促す、遠くまで見渡せる素晴らしい眺めの山のレストハウスのようなものです。このようなリゾートは通常、実際の山頂の近くには建設されますが、山頂には建設されませんので、グラフのTethの位置と一致します。
だから？-- 詩篇の作者やA.T.のハイカーたちのように、迫害や困難な時に神の良さが見えなくなってしまってはいけません。彼は良い人であり、良いことをしてくださるのです（68）。このことを正しく考えるとき、神の言葉は私たちにとってより貴重なものとなり(72)、言葉の中で時間を過ごすことが喜びとなります。
ところで、テス・スタンザを書いたとき、詩篇の作者は何歳だったと思いますか？彼はどうやらいろいろなことを経験していたようです（67、69-71）。ですから、おそらく彼は若くはなかったでしょう（9-11）。年配の神のような人の反省を聞いたり読んだりするのは良いことです（詩篇37:25）。
というのも、詩篇の作者は、主に自分の内面の罪との戦いに焦点を当てたり、外敵について考えたりする傾向があったからです。そのため、このグラフには大きな上り坂もあれば、大きな下り坂もあります。しかし、テス・スタンザ(65-72)とヨド・セクション(73-80)は、高い高原や「テーブルランド 」のように平坦です。なぜなら、どちらのスタンザでも、詩篇は敵について多くを語ることはなかったからです。
詩篇119:73あなたの手が私を造り、私を形作りました。私に悟りを与え、あなたの戒めを学ばせてください。74 あなたを恐れる人は私はあなたの言葉に期待したので、彼らは私を見て喜びます。75 主よ、あなたのさばきが正しいこと、あなたが忠実にわたしを苦しめられたこと を、わたしは知っています。76 恐れている人はわたしは祈ります、あなたのあわれみ深い親切を である。私の慰めのために、あなたのしもべに対するあなたの言葉にしたがって。77 Let beあなたの優しい慈しみは 来なさいわたしが生きるために、あなたの律法はわたしの喜びです。78 恐れてはいけない高慢な者たち 恥ずかしい彼らは理由もなくわたしに悪意をもって接しましたが、わたしはあなたの戒めを思い起こします。79 恥をかかされる あなたを恐れる者は 転じてわたしに向かって、あなたのあかしを知っている者たちです。80 振り返るわたしの心は あるあなたのおきての中にあって、わたしは恥じることがありません。
テト(65-72)では、主が自分に与えてくださった恵みについてじっくりと考え、ヨド(73-80)では、それを要約し(73-75)、さらに神の恵みに基づいていくつかの願い事をしました(76-80)。76節と77節では、自分に対する神のいつくしみが続くようにと、2つの願い事をしています。
ヨドのスタンザには少なくとも7つのペティションがあり、他のほとんどのスタンザよりも多くなっています。論理的な理由は、神の善良さ(75)のためですが、文法的な理由もあります。Yodという文字がヘブライ語の動詞の語幹の前に付けられると、それがしばしば嘆願に変わります。詩篇の作者がこの文字を思い浮かべたとき、彼は自然に祈りと、「Let (be, come, turn)...」 のようなフレーズを思い浮かべたのです。詩篇の作者にとって、祈りはとても大切なものでした。
ヘブライ語の「知る」と「恐れる」という動詞は、「ヨド」という文字で始まります。そのため、詩篇では74節と75節で、それぞれの動詞を最初に使っています。しかし、彼は「私は知っている」という言葉でいくつかの節を始めることができましたが、そうしませんでした。79節に見られるように、彼は聖書の知識と主への畏れを重んじていましたが、自分が知っていることについては、より多く祈り、より少なく語っていました。
ヨードのスタンザ（#10）はどのようなものでしょうか？
それは、ハイカーが岩に文句を言うのではなく、一日中祈ることによって、神の素晴らしい創造と救いの恵みに心から感謝するようなものです。また、邪悪な人たち（78）のことを考え続けるのではなく、自分が知っている善良な人たち（74、79）のことを考え、祈るハイカーのようでもあります。ハイカーは、主が良い方であることを知っているので、これらのことができるのです(75)。
だから？--神の言葉を知ることはとても大切ですが(73b)、神が祈りに答えてなさること(76-80)は、私たちが知っていることよりももっと大切です。ですから、私たちはたくさん勉強して、あまり祈らないようにすべきではありません。私たちは、自転車に正しく乗る人のようでなければなりません。自転車の前輪は、神の言葉のように、方向を示します。自転車の後輪は、祈りのように、神の力が発揮されるところです。
これは、ヘブライ語のアルファベットを使った詩篇の旅の中で、最も低い地点です。彼は、高慢で不誠実な敵対者たちが行ったこと（85-86）により、自分の地上での人生がほとんど終わったと感じていました（83、87）。そこで彼は、「終わる」「消費される」という意味の動詞を3回使いました（81、82、87）。これが、このスタンザのトーンを決めています。一方で、彼は自分の状況が生き続けることを許さないと考えていました（87）。しかし、神が自分を守ると約束してくれたので、主が介入して自分の命を救ってくれると期待していました（88）。
詩篇119:81 私の魂は ファインツあなたの救いを求め、あなたの言葉に望みをかけます。82わたしの目は フェイル いつ私を慰めてくださるのかと、あなたの言葉を求めています。83 のためにわたしは煙の中の瓶のようになっていますが、あなたのおきてを忘れません。 84 何のためにあなたのしもべの日はいつまでですか。わたしを迫害する者にいつ裁きを加えてくださいますか。85高慢な者たちは 掘ったあなたの律法に従わないわたしのために穴を掘る。86あなたの戒めは すべて忠実です。彼らはわたしを不当に迫害するので、わたしを助けてください。87彼らは ほとんど彼らは地上でわたしを滅ぼしましたが、わたしはあなたの戒めを捨てませんでした。88わたしに命を与えてください。 に従います。 あなたの愛の心を与えてください。そうすれば、わたしはあなたの口のあかしを守ることができます。
カフの否定的なセリフは、エレミヤが敵に迅速な裁きを求める祈り(Jer.18:20-22)によく似ていますが、その中で穴を掘ることが2回言及されています(Jer.18:20, 22)。さらに、エレミヤ38:4-13では、預言者は、エベッド・メレクが助けなければ死んでいたであろう、蜃気楼のような貯水池に下ろされました。彼の救出は、エレキテル1:17-19と15:20-21にある神の約束と一致していました。詩篇の作者はおそらくエレミヤです。43節と46節は、彼が王ではなく、預言者であったことを示しています）。
カフースタンザ（＃11）は、どのようなものでしょうか。
落ちてしまったハイカーが、上からの助けがなければ脱出できない深いクレバスの中から必死に呼びかけているようなものです。彼は、誰かが重要なトレイルマーカーを不正に変更したために倒れた。(幸いなことに、この想像上のハイカーには特別な仲間がいて、彼は手遅れになる前に自分を助けてくれることを望んでいるが、もう時間はほとんどない。
だから？絶望的な時には、詩篇の作者のように、主の約束(81,82)と忠実さ(86,88)のゆえに、祈り、希望を持ち続けるべきです。私たちの目は待つことに疲れているかもしれませんが、主は時が完全に来たときに、慰めを与えないことはありません(82)。
92節では、それまでの低潮期（81-88）が回想されていますが、ラメド連（89-96）は高潮期となります。これは、主が天と地をどのように保っておられるかを深く考え（89-91）、それを自分に当てはめた（92-93）からです。これは、この詩篇の中で最も大きな上方への変化です。
詩篇119:86 主よ、 いつまでも、あなたの言葉は天に定まっています。90あなたの誠実さはに地を定めて、それを存続させておられます。91彼らは今日も による。すべての人はあなたのしもべです。92 しない限りあなたの律法がわたしの喜びであったならば、わたしは苦難のうちに滅びたでしょう。93 永遠にわたしはあなたの戒めを忘れません。あなたはその戒めによってわたしを生かしてくださいました。 94あなたにわたしはあなたの戒めを求めていたので、わたしを救ってください。 95悪しき者はわたしを滅ぼそうとしています。 私のためにわたしを滅ぼそうとしていますが、わたしはあなたがたのあかしを考えます。96わたしは一つの終わりを見ました。 すべての完成を見た。しかし、あなたの戒めは非常に広い。
ヘブライ語のアルファベットの12番目の文字は前置詞で、一般的には 「to」 と訳されますが、これらの節では「for」「according to」「unto」とも訳されています。ヘブライ語の語順でこの前置詞から始まっていないのは92節だけで、「なければ」という否定語が最初に来ています。
このスタンザのすべての節が否定語から始まっていてもおかしくはありません。しかし、この詩篇ではnotは一度しか使われておらず(93)、しかもそれは最初に出てくる言葉ではありませんでした。彼は迫害にもかかわらず、前向きな姿勢を保ちました(92, 95)。
ラメドのスタンザ（#12）はどのようなものですか？
このスタンザの冒頭（89-91）は、想像しうる最も長い地平線と、主の言葉による権威と配慮がさらに長いという事実を深く考えるようなものです。それは主がお作りになったすべてのものの上にある（89-91）。しかし、96節の最下段は、目を閉じて、被造物のすべてが、神の命令とは異なり、限界があり、終わりが来るという事実を考えているようなものである。
中盤（92-95節）は、聖書のハイカーが人生の谷間で直面する肉体的、精神的、霊的な危険について考え、祈るようなものである。過去の救いに感謝し(92-93)、現在も救われるように祈る(94)のである。
おそらく、最も重要な例えのポイントは、ラメド編の詩人は、神が用意した聖書的な登山用具を喜ぶハイカーのようであるということです(92)。彼はそれを探し出し(95)、熱心にそれを使用します(95)。
だから？この詩篇のように前向きになるためには、彼のように神の言葉を喜ばなければなりません(92)。主がその言葉によって天と地を保っておられることを思い出すと、私たちが日々その言葉を用いるならば、主は私たちを精神的にも保ってくださることを実感できるはずです。
悩みや敵については、後続のスタンザでより多く言及されるので、Memスタンザは山脈の最後の大きなピークのようなものです。詩篇の作者は、敵（98）が見えなくなったのでメムでは幸せでしたが、それだけではありませんでした。しかし、それだけではありません。彼は霊的に健康で、神の言葉を絶えず黙想（97b、99b）することによって得られた優れた聖書の理解（99a、100a、104a）を持ち、賢かったのです。さらにで始まる3つの節に注目してください（98、99、100）。
詩篇119:97ああ、なんとあなたの律法を愛していることでしょう。一日中、私の心の支えです。98あなたは、その戒めによって、わたしを敵よりも もっと私の敵よりも賢くされました。99わたしは さらに あなたのあかしがわたしの黙想となるからです。100わたしは もっと あなたの戒めを守っているので、昔の人よりも理解しています。101わたしは自分の足をおさえて からあなたの言葉を守るために、あらゆる悪い道を避けました。102わたしはあなたのさばきにそむいていません。103 どのようにあなたの言葉はわたしの口に甘く、わたしの口には蜜よりも甘くあります。104 よりあなたの戒めによって，わたしは悟りを得ます。それゆえ，わたしはあらゆる偽りの道を憎みます。
ヘブライ語で「もっと」を意味する単語は、英語では「from」と訳されることが多いため、いくつかの節で興味深い言葉の遊びがあります。つまり、英語ではfrom で始まる3つの節（101、102、104）は、ヘブライ語ではmoreで始まる3つの節（98、99、100）と同じ単語で始まっているのです。 どのように？ 彼は神の言葉に多くの時間を費やし(97)、神の言葉にも注意深く従っていました(100b, 101)。
Memstanza (#13) はどのようなものですか？
長距離を歩くハイカーは、他の人よりも多くのカロリーを必要とするため、食べることが大好きです。ですから、メムでは、詩人は、蜂蜜をかけた全粒粉のデザートを含む、素晴らしく健康的な食事を終えた幸せなハイカーのようでした(103)。本当に賢いハイカーはよく食べ、よく食べるので(97b,99b)、他の人よりも多くの距離を歩くことができます(98-100)。さらに、栄養のおかげで、彼は間違った決断をすることがありません（101-102, 104）。必要な栄養（聖書的理解）を得るために再補給を真剣に行い（100a、104a）、ジャンクフードを避ける（101a、104b）。
だから？肝心なメッセージは、最後の節にあります。まず、私たちは日々の霊的な補給にもっと真剣に取り組む必要があります（104a）。第二に、私たちは罪と過ちをもっと真剣に受け止める必要があります（104b）。
南部連では、前の2つのセクションよりも多くの苦悩（107）と危険（109、110）に直面し、神と共に前進し続けることは容易ではありませんでした。それを可能にしたのが、神の言葉のランプのような悟りでした。だから、冒頭の詩（105）のランプのイメージは、誰もが目を引く。しかし、他の多くの節では、詩篇の作者の意志や決意が際立っています。
詩篇119:105あなたのことばは 一灯私の足に、私の道に光を与えてくださいます。106 私は誓った私はそれを実行して、あなたの正しいさばきを守ります。107 私は悩んでいる非常に：主よ、あなたの言葉に従って、私の命を守ってください。108受け入れてください、と祈ります。 自由意思による提供の主よ、わたしの口を受け入れて、あなたのさばきを教えてください。 109 私の人生はは絶えずわたしの手の中にありますが、わたしはあなたの法を忘れません。 110 悪しき者は 置いたわたしのわなとなります。しかし、わたしはあなたの戒めにそむかないでいます。111あなたのあかしは 取ってしまった永遠の遺産として、わたしの心の慰めとなります。112 傾けたわたしの心はあなたのおきてをとこしえに実行するために沈んでいます。
ランプのイメージが最初に来ることで、信仰者に対する神の備えが強調され（105）、人間の意志は二の次となっています。とはいえ、2節目の約束（106）では神に仕え続けようとする意志が、最後の節（112）ではそのために頭を下げたり、心を傾けたりすることが多く見られます。また、108では自由意志で賛美を捧げ、109では命をかけて奉仕することにも意志が関わっています。しかし、この詩篇の作者の決意は、冷徹でストイックなものではなく、主の証しが彼の心の喜びとなっていました(111)。
Nunstanza (#14) はどのようなものでしょうか。
長距離を歩くハイカーは、約束したことを守るために、夜まで歩き続けなければならないことがある。LEDのヘッドランプがそれを可能にするが（105）、ハイカーの意志も非常に重要である。夜間のハイキングは、トレイル自体やトレイル上の他の人からの外側の危険（110a）と、道に迷うという人間の自然な傾向からの内側の危険（110b）という、さらなる危険を伴います。それにもかかわらず、詩篇の作者は、多くのハイカーがするように、きちんとした装備をしていたので、進み続けました(105)。彼はそうしながら祈りました(107)。
だから？-- メッセージは2つあります。第一に、自分自身ではなく、神の備え(105)と守り(107)に信頼しなさい。第二に、主のために進み続けることを決意し(106, 111-112)、他人からの圧力を受けずに(108)、心からの喜びをもって(111)、自由に行うことです。奉仕を続けることは良いことです。だから、続けることを決心しましょう。
サメクの段では、詩篇の作者は、自分を放っておかない中途半端な、あるいは偽善的な、世俗的な悪人たちに対処しなければなりませんでした。詩篇119番の中で、神に向かって書かれていない数少ない詩の一つである115節で、彼らに退散を求めました。しかし、次の2節（116-117）では、彼らから救われるように祈っているので、おそらく彼らは去っていかなかったのでしょう。その後、118-119で大きな変化がありました。
詩篇119:113私はそのようなものを憎みます。 ダブルミーニングしかし、あなたの律法を愛します。114あなたは わたしのかくれんぼと私の盾です。あなたの言葉に望みを託します。115 出発する悪人どもよ、わたしから出て行け。わたしはわたしの神の戒めを守ります。116 Uphold meわたしが生きるために、あなたの言葉にしたがって、わたしの希望を恥じることのないようにしてください。117 私を支えてくださいわたしは安全であり、あなたのおきてを絶えず尊びます。118 あなたは軽んじていたあなたのおきてにそむくすべての者、彼らの策略は偽りです。119あなたは地のすべての悪しき者を追い出されました。 ドロスそれゆえ、わたしはあなたのあかしを愛します。120 わたしの肉は 震えているあなたを恐れ、あなたのさばきを恐れています。
詩篇の作者は、神が自分を苦しめていた邪悪で欺瞞に満ちた者たちを取り除かれた（あるいは取り除こうとしている）のを見ました（118-119）。これは、主がエレミヤに反対した偽預言者たちを取り除かれたことを思い起こさせます（エレミヤ37:19）。
サメク・スタンザ（#15）はどのようなものですか？
サメク・スタンザでは、詩篇の作者は、街の近くの小道でつきまとわれているハイカーのようなものでした。ハイカーには見えない男たちが、彼の後をつけていました。しばらくして、彼は彼らに直接立ち向かいましたが(115)、彼らはまだ追いかけ続けていました。そこで、このハイカーは次の2マイルの間、熱心に祈りました(116-117)。そのあと、数百フィート上昇する急なトレイルの区間がありました。彼は進み続けましたが、彼の従者たちは消えてしまいました(119)。彼は彼らを探しましたが、彼らはいませんでした！彼は震え上がりました。彼は震え、自分が感じた恐怖について考えたとき、彼は主とその言葉をもっと恐れるべきで、人をもっと恐れるべきでないことに気づきました(120)。
だから？上の図や聖句が示すように、悪や危険があるときには、主の臨在に頼る必要があります。敵に立ち向かうことは必要かもしれませんが（115）、それ以上に希望、信仰、祈り、そして主を恐れることが必要です。
詩篇の作者は、貧しい者や弱い者を抑圧する権力者たちに対抗していましたが、彼らに直接対抗することは、彼一人の力ではできませんでした。神のしもべ（122、124、125）として、また抑圧者たちとは対照的に、彼は正しいことをしましたが（121）、彼の安全を確保し（122、124）、高慢な支配者たちに対処する手段と力を持っているのは主だけでした（121、126）。つまり、アインの連歌は最初から最後まで祈りの言葉なのです。
詩篇119:121 私がしたこと裁きと正義。わたしを圧迫者に委ねないでください。122 Be surety あなたのしもべのために善を行い、高慢な者がわたしを虐げないようにしてください。123 私の目あなたの救いと、あなたの義の言葉とのために失敗してください。124 取引あなたのあわれみにしたがって、あなたのしもべ を助け、あなたのおきてを教えてください。125わたしはあなたのしもべです。あなたのあかしを知るために、わたしに悟りを与えてください。126 それは時間です主よ、あなたのために働いてください。彼らはあなたの律法を無効にしたのです。127 だからわたしはあなたの戒めを金よりも、いや、純金よりも愛します。128 だからこそわたしはすべてのことに関するあなたの戒めを正しいと思い、あらゆる偽りの道を憎みます。
121節の「done」、124節の「deal」、126節の「act 」は、ヘブライ語ではすべて同じ動詞です。
最後の2節(127-128)は、最初の2節の抑圧的な支配者の貪欲さとは対照的な、詩篇の価値観について書かれています。これはおそらく、エレミヤの7:6と21:12の反抑圧のメッセージに関連しています。エレミヤに反対した人々の多くは、経済的な理由からでした。
アインのスタンザ（#16）はどのようなものでしょうか？
詩篇119:121-128では、詩篇の作者は、自分のような合法的なハイカーを利用し危険にさらすために、部外者の強力なグループによって意図的に変更された登山道の一部を歩くハイカーのようでした（121-122）。そこで、この忠実ではあるが弱いハイカーは、トレイルを修復する力と富を持つ唯一の方に祈り求めたのです。彼は、所有者であり創造主である方に、彼のために個人的に善い行いをし（122-125）、損害を与えた人たちに対処してくれるようにと頼みました（126）。最後に、私たちのハイカーは、トレイルの富への愛を語り（127）、それぞれの欺瞞的な変更について義憤を表明した（128）。
だから？抑圧的で貪欲なことではなく、聖書的で正しいことを行い(119:121. Jer.7:6-7)、主ご自身が慈悲深く(119:124)、正しいことを行ってくださるように祈りながら(119:126)行いましょう。
119:129-136には、神の顔(132, 135)をはじめ、顔に関係する用語がたくさん出てきます。これらはこのスタンザを非常に個人的なものにしています。詩篇の作者は、主の祝福を個人的な方法で求め、それが彼に深い影響を与えたのです。例えば、131節での彼の開いた口と喘ぎ声に注目してください。
詩篇119:129 あなたのあかしは すばらしい私の魂がそれを守るためです。130 入り口あなたの言葉は光を与え、素朴な者に理解を与えます。131私は開いて 私の口あなたの戒めを待ち望んでいました。132 ターン(あなたの顔) あなたはいつもあなたの名を愛する者にしてくださるように、わたしに情けをかけてください。133直 私の歩み不義がわたしを支配しないようにしてください。134 私を届ける人の圧迫から、わたしはあなたの戒めを守ります。135あなたのしもべを あなたの顔あなたのしもべを輝かせ、あなたのおきてをわたしに教えてください。136 の川彼らがあなたのおきてを守らないので、わたしの目には水が流れます。
136節の"彼ら " とは、神の律法や教えを守らなかった人たちのことですが、その人たちが誰なのかは書かれていません。53節と139節を考慮すると、「彼ら」とは、詩篇に敵対した悪人たちのことではないと思われます。おそらく、130節の単純な人たちのことを指しているのでしょう。もし「彼ら」が、詩篇の作者のように、主の証しを素晴らしいものと考え、自分のものにしていたら(129, 31)、彼らの無知は取り除かれていたでしょう(130)。
注意：129節は、詩篇の作者が神の証しに完全に従うことではなく、神の証しを自分のものとしたことを意味していることを理解することが重要です（176）。
ペのスタンザ（#17）はどのようなものでしょうか。
詩篇の作者は、長距離を歩くハイカーのように、自分の荷物に最も必要なものを注意深く詰めていくのです。これには、素晴らしく役に立つもの（129）を選び、そうでないものを拒絶することが含まれる。単純な人たちはこのような準備をしません。ですから、彼らは軽さに欠け(130)、荷物が重くて役に立たないもので一杯のハイカーのように、破滅に至ります(136)（ヘブライ12:1）。
さらに、詩篇の作者もまた、何を荷造りすればよいのか当然わからないハイカーのようなものでした。ですから、このスタンザにある多くの願いは、経験の浅いハイカーが、愛と知識のある父親に教えてもらい(135)、荷造りを手伝ってもらうようなものです。これは親しい仲間内で行われるのだろう。
ペー族のスタンザの終わり(136)は、詩篇の作者が神々しいハイカーのように、トレイルで他の人を深く気遣う人であったことを表しています。(
最後に、119:129-136の詩人は、第2スタンザ（119:9-16）で神の言葉を心に秘めた若者のようなものでした。）ですから、この2つのスタンザのグラフィックは似ています。
だから？神の素晴らしい御言葉を選び(129)、常に息をしなければならない空気のように熱心に求め(131)、御言葉と神をよりよく知るために、個人的に(顔と顔を合わせて)神を求める(132、135)のです。しかし、この際、自分のことだけを考えてはいけません。他の人のために祈り、助けましょう（130、136）。
ツァッドデのスタンザのキーワードは、"righteous "と"righteousness "です。この8つの節を読む際には、この言葉を探してみてください。この2つの言葉は、3回にわたって序詞として使われ、他にも2回登場します。
詩篇119:137主よ、あなた（！）は 正しく、あなたのさばきは直立しています。138あなたのあかしは あなたが命じた 正しく、非常に忠実です。139わたしの熱心さ 私を飲み込んだ私の敵があなたの言葉を忘れたからです。140あなたの言葉は非常に 純粋なですから、あなたのしもべはそれを愛しています。141わたしは 小さい軽蔑されていますが、あなたの戒めを忘れません。142 あなたの正しさあなたは永遠の義であり、あなたの法は真理です。143 トラブルわたしは苦難と苦悩とにとらわれていますが、あなたの戒めはわたしの喜びです。144あなたのあかしの 義は永遠であり、わたしに悟りを与えてください。
詩篇に反対した高慢な地上の支配者たち（78、85、122、139）は義人ではありませんでした。主だけが正しいのです。ですから、詩篇作者は間接的に主と地上の支配者を対比させていたのかもしれません。例えば、138節（Cf.4節）の神による義の命令は、普通の支配者が与える、作る不義の命令や決定とは明らかに異なります。彼らの言葉は主のように正しくなく(137)、純粋ではなく(140)、もちろん永遠に生きることも支配することもありません(142,144)。
さらに、社会の中での詩篇の小ささ(141)は、間違いなく彼が不義の支配者に虐げられていたことを反映しています。しかし、主の戒めを忘れないことによって(141b)、詩篇の作者は主を万物の正しい支配者として認めました。敵は真の王の言葉を忘れていましたが(139)、詩篇の作者は忘れませんでした(141)。エレミヤが作者であるならば、このような対照的な表現は非常に理にかなっています。旧約聖書の預言者の中で、エレミヤほど地上の支配者から軽蔑され、侮辱された人物はいませんでした(141)。彼の苦痛と苦悩は大きかった(143)。
ツァーデのスタンザ（＃18）はどのようなものでしょうか。
詩篇の作者は、雲一つない夏の日に、樹海の上の尾根を越える長距離ハイカーのようでした。その道は岩だらけで、特に3カ所（139,141,143）が険しい。そのため、彼はある程度の危険を感じたが(144b)、畏怖と喜びの感覚の方が大きかった(140,143)。空気が澄んでいて新鮮で（140）、どこまでも見渡せるような気がした（142、144）。
とりわけ、木がないことは、このハイカーに神の他者性を語りかけていた。どうして悪人がこのような場所で主とその言葉を忘れてしまうのだろうか(139)。おそらくそれは、彼らが罪深い動機でやって来るからだろう。多くの人は、正しい方を見上げるためではなく、他人を見下ろすために登るのです。(写真はニューハンプシャー州、プレジデンシャル山脈のフランコニア尾根。）
だから？日常生活の中で、地上の支配者や目上の人に迫害されたり、失望したりするときは、主とその正しい権威ある言葉を思い浮かべてください。軽蔑され、拒絶されたが、生きておられ、永遠に正しく支配される主イエスを思い出してください。今日の険しい道は永遠には続かない!
Qophスタンザは、トラブルが前のスタンザよりも多く言及されているので、下り坂のセクションとなっています。グラフを参照してください）しかし、この詩篇の作者は頭から落ちていったわけではありません。最初の2節での救いを求める感情的な叫びと、最後の2節での自信に満ちた冷静さがバランスをとっています。悩みがあっても、彼はバランスをとっていたのです。
詩篇119:145心から 叫んだ。主よ、私を聞いてください。146 私はあなたに泣いた主よ、わたしをお救いください。わたしはあなたのあかしを守ります。147 私は前に行く朝の明け方に、叫びます。あなたの言葉に望みをかけます。148わたしの目は 前に行くあなたの言葉を思い巡らすために、夜の時計を見ています。 149聞きなさい。 私の声あなたの愛の親切にしたがって聞いてください。主よ、あなたのさばきにしたがって、わたしの命を守ってください。150 近づいてくる邪悪な計画に従う者、彼らはあなたの法から遠く離れています。151主よ、あなたの近くに おられます、あなたの戒めはすべて真実です。152あなたのあかしについて、わたしは知りました。古いあなたがそれを永遠に築いたことをわたしは知っています。
詩篇は、4つの節（145、146、147、149）で主に向かって叫んでいるので、感情的で大きな声になっています。しかし、詩篇の作者は、何年も続けてきたように、静かに主の言葉の中で瞑想していました（148）。このように、彼の献身的な生活はバランスのとれたものでした。彼は個人的な必要や悩みを祈りの中で伝えましたが、それと同時に主をよりよく知ろうとしました。邪悪な計画を立てた人々が彼に危害を加えようと近づいてきましたが(150)、主の近さによってその攻撃は影を潜めました(151)。
Qophのスタンザ（#19）はどのようなものですか？
ハイキングでは、下り坂の方が登り坂より危険なことが多い。同様に、邪悪な者に立ち向かうとき、霊的にバランスがとれていることが特に重要です(150)。ですから、145-152節では、詩篇の作者は、坂道を慎重に降りていくハイカーのようでした。聖書のハイカーは、片足で坂を下りるようなことはしません。 ですから、詩篇の作者は、神のことばを黙想し、また、守りを求めて叫びました。151-152節にある彼の底流には、詩篇のバランスを保つ鍵である主の不変の安定があります。
だから？--バランスのとれたデボーション生活(148-149)は、人生のすべてに安定をもたらします。悪しき者が近づき始めたときに、主が近くにおられることを悟らせてくれます(150-151)。私のデボーションライフは、エネルギッシュであると同時に落ち着いていますか？祈りに満ちていて、聖書に基づいているでしょうか？もしそうでなければ、私は愚かなハイカーが片足で山の斜面を飛び降りようとしたり、写真を撮ろうとしたりするようなものです。
また、下山の際には登山用のポールがとても役に立ちますし、良い教会での聖書の学びや祈りの会も私たちの安定を助けてくれます。悲しいことに、詩篇の作者はほとんど一人でした。だから、彼にとっては非常に困難だったのです。同じように、現在のパンデミックは、多くの信者を孤立させています。しかし、神は変わっていません（152）。
このスタンザでは、詩篇の敵が頻繁に言及され、様々な形で言及されているため、目立つ存在となっています。彼は彼らのことを、悪人(155)、私の迫害者(157)、 私の敵(157)、裏切り者(158)と呼んでいます。これらの言葉はすべて複数形であり、彼らは多くの者でした（157）。ですから、このスタンザの中で、詩篇の作者が3回も自分の命が守られるように祈ったのも不思議ではありません（154、156、159）。彼は重大な危険にさらされていたのです。しかし、彼は主が自分を見ておられることを知っていました（153、159）。153、158、159節では、ヘブライ語の「見る」という動詞が最初に出てくることに注目してください。
詩篇119:153わたしの苦しみ を顧み て、わたしを救い出してください。わたしはあなたの律法を忘れません。154 プレードわたしの原因を考え、わたしを救い出し、あなたの言葉に従ってわたしの命を守ってください。155救いは ずっと救いは悪しき者からです。彼らはあなたの定めを求めませんから。156大いなるものは あなたの優しい慈悲の心を主よ、あなたのさばきに従って、わたしの命を守ってください。157 多くの主よ、わたしの迫害者、わたしの敵である者たちよ、わたしはあなたのあかしから離れません。158 私が見たのは裏切り者たちを見て、心を痛めました。彼らはあなたの言葉を守らなかったからです。159 考える主よ、あなたの愛の心にしたがって、わたしの命を守ってください。160 合計あなたの言葉は真実であり、あなたの正しいさばきの一つ一つは永遠に続きます。
レッシュのスタンザ(#20)はどのようなものでしょうか。
いつものように、詩篇の作者は忠実なハイカーのように、決められた道に留まり、それを愛するのですが（153b, 157b, 159a）、このスタンザでは、そうでない人々に焦点が当てられています。しかし、彼らは個人的な弱さや無知が原因で道に迷ったり、道を外したりしたわけではない。それはそれで悪くはなかったのだが（130）。彼らはわざと違う道を歩き（155, 158）、忠実な「ハイカー」を攻撃したのだ。このように、彼らは、ハイキングコースの近くに住んでいながら、ハイカーを嫌う好戦的で危険な人々のようであった。
とはいえ、最後の2節はポジティブな内容になっています。なぜなら、詩篇の作者は、多くの人に嫌われたり脅かされたりしながらも、トレイルを愛し続けた長距離ハイカーのようだったからです(158a)。彼らは裏切り者でしたが(158)、彼はそうではありませんでした(159-160)。さらに、主は正義の裁判官(160b)や同情的な弁護士(154, 1 John 2:1)のように彼の味方でした。
エレミヤが詩篇119篇の作者であるならば、これはすべて素晴らしい意味を持ちます。彼は裏切り者だと非難されましたが、エルサレムと神殿の破壊を引き起こした本当の裏切り者は、支配階級のエリートと偽預言者たちでした。エレミヤには、他のどの預言者のワイロよりも、偽預言者と邪悪な王についての記述が多く、このことは、このスタンザで詩篇の作者が言ったことと完全に一致しています。
だから？真理の道よりも権力や金に目がくらんでいる人たちからの反対を期待すべきです。実際、私たちはそのような人たちを嫌うべきです(158)。しかし、それと同時に、主とその言葉を愛し、信頼しなければなりません(159)。詩篇の作者のような攻撃を受けたとき、私たちは160節のような肯定的で聖書的な底力が必要です。
前の段（153-160）での迫害は161節で少し触れられていますが、新段のほとんどは肯定的です。166節の救いを待つということも、救いが十分に期待されていたという意味で肯定的です。つまり、詩篇の作者は、この8節で主に命の保存を求めたり、何かを求めたりすることはなかったのです。迫害や願いではなく、喜び（162）、賛美（165）、主の教えへの愛（163、165、167）がシンの連には際立っています。
詩篇119:161王たちは理由もなく私を迫害しましたが、私の心はあなたの言葉に畏敬の念を抱いています。162 I 喜びあなたの言葉に、私は大いなる戦利品を見いだす者のように従います。163 わたしは憎み、忌み嫌います。 嘘しかし、あなたの律法は愛します。164 セブン あなたの正しいさばきのために、わたしは一日に何度もあなたをほめたたえます。165あなたの律法を愛する者には大いなる平安があり、何ものも彼らを害することはありません。166主よ。 望んでいたわたしはあなたの救いを待ち望み、あなたの戒めを行いました。167 わたしの魂は 守ってきたあなたのあかしを、わたしは非常に愛しています。168 守ってきたあなたの戒めと、あなたのあかしとは、わたしのすべての道があなたの前にあるからです。
このスタンザで注目すべき重要な点は、最後の2節がともに、主の証しを守ってきた、あるいは維持してきたと詩編が宣言するところから始まることでしょう。彼は主に忠誠を誓っており、167と163節の愛の宣言は忠誠の宣言でした。
これに合わせて、1節と2節で自分が祝福されている者の一人であると主張しなかったように、詩篇の作者は165節で自分を大いなる平安を得た者たちに直接含めることを謙虚に控えました。しかし、最後のアレフ節(8)では、主の定めを守ることを約束し、最後のシン節(167-168)では、自分がそうしている、あるいはそうしたと言っています。このように、これらのスタンザは密接につながっているようです。
新連載（#21）はどのようなものでしょうか。
161-168節（特に167-168節）において、詩篇の作者は、非常に長い登山道の最後の登りを終えた長距離ハイカーのようでした。しかし、正直で謙遜なハイカーのように、彼は途中で主が何度も自分を守り、命を救ってくださったことを認めました(166)。つまり、登山道を登り切るということは、個人的な勝利というよりも、神の救い、解放を意味するのである。
しかし、まだ8節残っています（169～176）。では、なぜ167～168に結末があるように見えるのでしょうか。これについては、次のスタンザをご覧ください。
TENSES & LIFE'S TERMINUS
ほぼすべての現代語訳では、167と168にある「保つ」 という動詞のヘブライ語の完了形を、現在完了形（「has / have kept」）ではなく、単純な現在形（「keep」）で表現しています。これには様々な理由があります。その中でも、ヘブライ語の完了形の動詞は、現在を含んでいても、過去形の側面を持っているという事実があります。
詩篇の作者は、少なくとも8節以降、主に仕えることを心に決めていました。彼の敵はそうではありませんでした(155)。何よりも新連祷は、詩篇の作者の神に対する心を表しています。彼は救われた人であり、主に仕えることに専念していましたし、おそらくすでに何年もそうしていたでしょう。したがって、彼はパウロのように、人生の終わり近くになって「自分は信仰を守ってきた」と言ったのです（2テモ4：7）。パウロは背教者ではありませんでしたし、詩篇の作者もそうでした。二人とも神に定められたコースを終えたのです。
だから？私たちは、主の心に適う者を主が導き、守り、祝福してくださることを喜ぶべきです。これには、偉大で神にかなったプロジェクトや、主のために奉仕する人生（2テモ4：7）が完成したときに喜ぶことも含まれます。しかし、これは常に謙虚さをもって行われなければなりません。最後のスタンザは、謙虚で祈りに満ちたものです）。
詩篇の作者（エレミヤ）はどのようにして生き延びたのでしょうか。それは、主が自分に敵対する者たちから彼を救い出すと約束されていたからです（エレミヤ1:18-19）。この約束は、おそらく170節をはじめ、25節、41節、58節、65節、76節、88節、107節、116節、154節にも言及されています。実際、この約束は、この節やその他の節での詩篇の願いのすべて、あるいはほとんどを支えていると思われます。173節によると、個人的なコミットメントと選択も含まれています。
詩篇119:169私の叫び を 近づく主よ、あなたの前で、あなたの言葉に従って、わたしを悟らせてください。170わたしの嘆願 を 来るあなたの言葉に従ってわたしを救い出してください。171 わたしのくちびるは 賛美をするあなたがあなたのおきてをわたしに教えてくださったとき。172わたしの舌は 語ろうあなたの言葉を歌います。あなたの戒めはすべて正しいからです。173 しよう あなたの手はわたしを助けてください。174 私は願っています主よ、あなたの救いのために、あなたの律法はわたしの喜びです。175 私は わたしの魂は 生きることをあなたをほめたたえ、あなたのさばきがわたしを助けるようにしてください。176 私は道を踏み外してしまった迷える羊のように、あなたのしもべを探してください。私はあなたの戒めを忘れません。
神の特別な約束は別として、このスタンザに多くの嘆願や未来志向の（shall...）記述があるのには、2つの文法的な理由があります。第一に、タウという文字がヘブライ語の動詞の語幹の前に付くと、それがしばしば嘆願に変わります（169、170、173、175のように）。ですから、詩篇の作者がこの文字を思い浮かべたとき、自然と祈りのフレーズを思い浮かべたのです。 次に、タウという文字がヘブライ語の動詞の前に付くと、多くの場合、「shall...」となります。"となり、171節や172節のように、将来の行動に関する記述になります。
前の段の終わり方（167-168）が示唆しているように、詩篇の作者は人生の終わりに近づいていたかもしれませんが、彼はまだ生きていて、神の特別な救いの約束を受けていました（170）。同じように、パウロも第二テモテ4章で、自分が信仰を守っていると宣言した後、今後の行動について語り、祈りました（2テモテ4：7）。
詩篇119篇の最後の節は、詩篇の作者の人生を謙虚にまとめたものかもしれません。彼は時に道を踏み外すこともありましたが（176a、67）、主への最初の約束を捨てることはありませんでした（176b、8）。彼はペテロのように失敗しましたが、ユダのようではありませんでした。
タウのスタンザ（#22）はどのようなものでしょうか。
最後の8節では、詩篇の作者は長距離を歩くハイカーのように、うまくゴールすることに気を配っていました。ある意味で、彼はパウロが言ったように、すでにコースを終えていました（167-168）（2テモテ4：7）。しかし、詩篇の作者もパウロもまだやるべきことがありました。そこで、詩人は祈り、パウロはテモテに指示を与えました。
さらにパウロは、2テモテ4:8で義の冠を受けることを語っていきました。4:8.同様に、171節と172節は、特に欽定訳や新欽定訳では、天上的、未来的な響きがある。詩篇の作者の唇と舌は、その義のゆえに神のことばを賛美し、歌うことになる。この詩篇の作者は、地上の働きだけでなく、永遠を考えていたのかもしれない。
しかし、エンディングは地味なものである。長距離を歩くハイカーは、よくハイキングポールを頭上に掲げて、勝利を表す「V」の字を描いてハイキングを終えます。しかし、詩篇の作者は、長い旅の終わりに謙虚に振り返り、「迷ったから探してほしい」と主に願いました。5節の冒頭で見せた謙虚さは、176節の終わりにも見られる。
だから？私たちは、最後までやり遂げることに特別な注意を払う必要があります。パウロがテモテに残した最後の指示に見られるように、これには平凡な内容が含まれるかもしれませんが、神の恵みによって本当に重要なことを終えることが私たちの目標でなければなりません。何よりも、神のしもべは誰でも、詩篇の作者であるエレミヤ（176）でさえも、ある程度は道を踏み外しているのですから、何を成し遂げるにしても、その底辺は謙虚なものでなければなりません。