使徒1:9-11 - 昇天

昇天について説明しましょう。この議論の余地のある意外な記述用語の中で、下のカードにあるような（イエスの昇天に関する）記述用語は、最も示唆に富み、素晴らしい質問や意外な発見につながるため、最も役立つことが多いのです。

重要な最初の質問:使徒1:9-11では、イエスの昇天は栄光に満ちた形で提示されていますか？ほとんどの人はそうだと思っていますが、本当にそうでしょうか？そうでないとしたら、なぜでしょうか。おそらく聖書の記録は、神の栄光が去っていくのを見て弟子たちが落胆しないように、特に華やかなものではありません。さらに、ルカはイエスを神であると同時に完璧で祈り深い人物として描いています。ですから、超豪華ではない昇天シーンは、これによく合っています。それは、私たちがイエス様のように祈ることを促すものです（1:14）。

4つの追加質問
1.昇天は勝利だったのか(もちろん、復活は勝利でしたが、私たちの短い昇天の箇所では、勝利だったとは書いていません) 2.イエスは自分の力で天に昇ったのか、それとも父の力で引き上げられたのか？(イエスが能動的ではなく受動的であった場合、強調点が異なります) 3.イエス様の昇天は必要でしたか？(もちろん、必要でしたが、なぜ？) 最後に 4.聖書の中で、イエス様の昇天と似たような出来事は何ですか？(最も似ているのは、エリヤの翻訳かもしれませんが、大きな違いがあります。)

ANSWERS
イエスは父によって引き上げられました（1:2, 9）。ですから、1:9では受動的でした。そのため、イエスの神性と力は強調されていません。その代わり、イエスの完全な人間性が強調されています。

もちろん、イエスは子なる神として天に帰られましたが、主と弟子の間の栄光の無限の違いは強調されていません。使徒行伝1章には、エリヤが天に召された時のような火の車は出てきません。これはおそらく、弟子たちや私たちを励ますためのものでしょう。

SPIRITUAL ENCOURAGEMENT
使徒言行録1章のキリストの昇天は、使徒言行録2章の聖霊の到来と切り離せない関係にあります。昇天は 必要聖霊が来られるようになったのです。私たちは使徒ではなく（1:21-22）、ペテロやパウロのような奇跡を起こす賜物を持っていませんが、今日、私たちは神の霊によって導かれ、力を与えられています。私たちが謙虚に日々の生活の中で神様に働いていただくことで、神様は私たちを用いてくださいます。これはとても励みになります。

さらなる励ましのために、ローマ人への手紙第8章を読んでみてください。ここでは、聖書のどこよりも聖霊について言及しています。また、ローマ人への手紙12章3～8節では、どのような霊的賜物について言及されているかに注目してください。さらに、御霊は、御子に代わって私たちの証しの対象となるために来られたのではありません。御霊は、私たちがキリストを証しするのを助けるために来られたのです（ヨハネ16：13、使徒1：8）。

使徒言行録4:1-37 - 初代教会とユダヤ人指導者たち

使徒行伝4章の初代教会をどのように表現しますか？ Describe ItYourself」のカードセットにある多くの用語が適切です。例えば、大きかった、思いやりがあった、勇気があった、自信があった、効果的であった、伝道的であった、指導的であった、知識があった、祈りがあった、真剣であった、霊的であった、真実であった、などです。しかし、これらの多くの用語は、たった3つの用語でうまくまとめることができます。初代教会は、聖書的で、大胆で、兄弟的でした。

使徒行伝第4章に登場するユダヤ人指導者たちをどのように表現しますか？彼らは怒りっぽく、傲慢で、冷淡で、批判的で、危険で、防御的で、恐れていて、敵対的で、否定的で、強力で、利己的で、懐疑的で、社会的で、厄介で、不誠実で、声高で、世俗的であったので、「自分を表現する」カードの中の多くの用語が彼らによく当てはまります。しかし、これらの多くの用語は、以下に示す3つの用語でうまくまとめられる。ユダヤの宗教指導者たちは、政治的で、高慢で、ひねくれていた。

この2つの要約を対比すると初代教会は、ユダヤ教の宗教指導者たちとは正反対の存在であったことが明らかになっています。第一に、主に、教会は聖書に基づいていましたが、サンヘドリンは政治的でした。第二に、祈りに満ちた教会は、その聖書的な信仰のゆえに大胆でしたが、ユダヤ人の参事会メンバーは、形式的な宗教的訓練に基づいて高慢で慇懃無礼でした（4:13）。そして第三に、初代教会のメンバーは兄弟的な態度で互いに分かち合いましたが、冷淡なユダヤ人の支配者たちは、癒された人のことを本当に気にかけませんでした（4:16-17）。だから、彼らとその支配者たちは倒錯していたのです。

今日もそうです。小さくて新しい聖書の教会は、高学歴だがプライドの高い役人によって運営され、聖書の真理よりもグループ内の権力闘争や権威を重視する、大きくて古い宗教団体とは、しばしば対照的です。

使徒8:26-39 - フィリポとエチオピアの宦官

W.A.L.K.バイブルスタディーの第1回目は「使徒の働き」です。いつものように3番目の（L）ステップが、この学習方法を特別なものにしています。では、宦官の伝道はどのようなものだったのでしょうか？

使徒12:1-24 - ヘロデの獄から救われたペテロ

W.A.L.K.バイブルスタディーの第2回目は「使徒の働き」です。いつものように、3番目の（L）ステップが、この学習方法を特別なものにしています。さて、ペテロの脱獄はどのようなものだったのでしょうか？

使徒言行録13:4-13 - セルギウス・パウルス

セルギウス・パウルスは、使徒言行録でイエスを信じたローマの最高位の役人であるにもかかわらず、新約聖書ではほとんど言及されていないのは衝撃的です。 この研究は、本書の3つの「あまり知られていないが重要なリーダー 」研究の第一弾である。

使徒17:2-9 - ジェイソン

テサロニケの教会の始まりに、ジェイソンは重要な役割を果たしました。彼は裕福な信者で、良いコネクションを持っていたようです。(ローマ16:21のジェイソンと同じかもしれません。) これは「あまり知られていないが重要なリーダー」シリーズの20の研究の一つです。

使徒17:16-34 - アテネでのパウロのメッセージ

2つの基本的かつ密接に関連するポイントがありました。パウロがアテネの学者や哲学者たちに伝えた伝道メッセージの中には、「神を求めなさい。 第一に彼は彼らに 神を求める(17:27)ではなく、ただ宗教的であること(17:22)を求めました。なぜなら、彼らの偶像崇拝は、創造主についてひどく無知であることを示していたからです。彼らは常に新しいことを知ろうとしていましたが(17:21)、万物と万 人についての最も基本的な真理を真剣に考えていませんでした。

ギリシャの詩人の中にも、人間がいるのだから創造主は個人的な存在でなければならないと言った人がいました(17:28-29)。これを聖書外の裏付けとして、パウロは、創造主は金属的であったり、遠くにいたりするのではなく、知ることができ、近くにいるので、求められるべきだと教えました。

第2回 パウロは、すべての人が、すべての場所で、悔い改める必要があると教えました。 悔い改めるなぜなら、神が行動して、世を正しく裁く時と神である人という裁き手を定められたからです(17:31)。多くのギリシャ人が信じていたように、時間は循環的なものではなく直線的なものなので(17:31)、神の知恵で、太古の時代からすべてがこのために導かれていたのです。この特別な人（イエス、17:18、31）の復活は、特別な義人の裁きが来たことを示す大きな証拠でした。

この中でパウロは、彼の関連する二つのポイントがすべての人に当てはまることを強調しました。ギリシャ人は肉体の復活を信じていなかったので、彼は外国の神々の宣教師であると非難されましたが（17:18）、彼のメッセージは普遍的な範囲に及んでいました。すべての人はどこでも悔い改める必要があるのです（17:30）。

神は義であり、私たちはそうではないので、また、神は被造物に対する御心を実現するためにすべてのことに積極的に働いておられるので、私たちはそれぞれ悔い改めなければならないのです。この悔い改めには、単に知識のための知識を得ようとするのではなく、神を知ろうとすることが重要なポイントになる。

使徒19:1-41 「エペソにおけるパウロの伝道

パウロのエペソでの働きは長く、大きなものでした。 3年間、この町とその近辺で宣教したからです（20:31）。従って、それは彼にとって、一つの場所での最も長い宣教となったのです。この宣教について、他に何を語るべきでしょうか？以下のワークシートの空欄を埋めることで説明することができます。(クリックすると拡大表示され、プリントアウトできます。）

ワークシートの空欄を埋めた後、次のことを考えてみるとよいでしょう。 最も重要な説明的フレーズ.おそらく最も重要なポイントは、主が使徒パウロを通して、何世紀にもわたって偶像崇拝の街を支配してきたギリシャ神話の女神アルテミスのローマ名であるダイアナ崇拝に勝利されたことでしょう。この勝利は、偶像崇拝の群衆の心ない暴動に対して、イエスがキリストであり主であるというパウロの説得力のあるメッセージが理にかなっていたこと（19：8-9）、また偶像崇拝から立ち去る人々が大勢いたこと（19：23-27）に現れています。

使徒20:17-38 「エペソの長老たちに対するパウロの励まし

ある意味で、パウロのエペソ人への働きは、エルサレムへ向かう途中、ミレトスに立ち寄った際に ミレトスでの短い滞在の間に、エルサレムに向かって旅していた長老たちの働きによって行われたのです。パウロのメッセージは、驚くほど完全であると同時に、簡潔で素晴らしくバランスのとれたものでした。他にどのような表現があるでしょうか？以下のワークシートは、あなたやあなたの研究グループのために役立ちます。

ワークシートの空欄を埋めた後、次のことを考えるとよいでしょう。 最も重要な説明的フレーズ.彼のメッセージのバランスのとれた性質は、おそらくそれについて言うべき最も重要なことです。20:29-31には、偽教師に対する強い否定的な警告がありました。しかし、彼のメッセージは、聖書と神の恵みの福音（20:21）にも積極的に中心が置かれていました（20:24, 32）。これは、エペソ2:8-9にある、救いは行いによらず、信仰による恵みによるものであるということと一致するものであった。

パウロのように偽りの教えに対する否定的な警告を含むことは、決して一般的ではありませんでした（20:29-31）。だから、彼の別れのメッセージは、否定的なことを省いて、いかにメガチャーチを建設するかということではなかった。彼の勧めはバランスのとれた健全なものでした。 教会の健康について一方的な（肯定的な）教会成長ではなく、健全な教会成長であった。20:24と20:32で恵みを肯定的に強調したのも、ユダヤ人の偽教師たちが教えていた、行いによる救いという誤った福音に対する警告であった面がある。

とはいえ、パウロはその簡潔な勧告の中で、意図的にいくつかの事柄を省略しています。それは、パウロがエペソで行った使徒的な癒しの奇跡について、何も語らなかったことです。(19:11-12参照）それは、長老たちが使徒ではなかったからです。彼らは伝道者であり、牧師であり、教師でありましたが、奇跡を起こす者ではありませんでした。(エペソ4:11参照)ですから、パウロの勧告は今日の私たちのためでもあり、牧師だけのためのものではありません。すべての教会員がミニストリーの本質を正しく理解する必要があるのです。

使徒23:11-24 - パウロの甥っ子

これは、「あまり知られていないが重要な奉仕者」シリーズの20の研究の一つです。 このシリーズでは、子供を含むあまり知られていない人々が、神の仕事の重要な部分を担っていることを示しています。

使徒24:1-22 - テルトゥルス、パウロの告発者

古くから弁護士は、誠実さよりも話術に長けていることで知られている。テルトゥルスはその典型的な例です。これは、使徒言行録に基づいた「あまり知られていないが重要なリーダー」シリーズの3つの研究のうちの1つです。

使徒24:1-27 「偉大な守備者としてのパウロ

守備が重要であることは誰もが知っていることですがスポーツの世界では、多くのゴールを決めた選手が注目されるのが普通です。福音主義教会でも、教会の歴史でも同じことが言えます。ですから、パウロが強力な反対勢力からキリスト教信仰を守った24章よりも、数千人が救われた使徒言行録2章の方がよく知られ、はるかに人気があるのです。

パウロは24章で実を結んだのでしょうか？フェリックス、ドルシラらは明らかに福音を聞いたが（24:24-26）、私たちの知る限り、そのとき誰も救われなかった。それでも、パウロの守りのミニストリーは、ユダヤ人指導者の宗教的腐敗、ローマ支配者の世俗的腐敗と区別され、長い目で見れば実り多いものであった。

パウロの働きについて、シンプルでありながら重要な点は、パウロが まだ生きていて、神に仕えている彼に対する複数の陰謀にもかかわらず、使徒言行録の最後のほうで彼はユダヤ人のトップの反対目標でした(24:5)。しかし、神が彼を保護されたので、彼らは彼を殺すことができませんでした。今日でも、パウロはユダヤ人の弁明者たちの最大の標的です。しかし、パウロの生存と歴史を通してのキリスト教信仰の世界的な発展（24:5、14、24）は、パウロのメッセージに反対する人々が神に対して戦っていることを示しています（5:39、23:9）。

とはいえ、キリスト教は腐敗によって妨げられてきました。教会が道徳的に、あるいは妥協によって堕落した時はいつでも、どこでも、福音は信頼性を失ってきたのです。だからこそ、パウロはフェリクスへの賄賂を拒否し（24:26）、個人的な罪から自分の良心を注意深く守ったのです（24:16）。今日もクリスチャンはそうする必要があるのです。 現代の福音派教会は、防衛が重要であることを再認識する必要がある。

使徒25:1-27 「良い証しとしてのパウロ」（A）

話すことは大切だがにおいて、パウロは多くを語らず、次の章では長い証をしているのとは対照的である。では、24章でも25章でも使徒は良い証しをしていたのはなぜだろうか。最も簡単な答えは、パウロの囚人としての立場と、この章でのわずかな言葉によって、腐敗していたのは使徒ではなく、ユダヤ当局とフェストゥスであることが示されたからである（25:1-11)。パウロの生活と言葉は一貫していたが、彼らの生活は一貫していなかった(25:3,16)。フェストゥスは囚人の権利を守ると言いながら（25:16）、実際にはそうしていませんでした（25:9-10）。そのため、パウロはカイザルに訴えることを余儀なくされ、それは彼にとって賢明なことでした(25:10-11)。しかし、それはすべて、神ご自身がパウロを守ってくださったのである（23:11）。当時の皇帝はネロであり、もちろん彼は信用できない人物であった。

25章では、パウロは創世記40:23-41:39のヨセフのように、神の時を忍耐強く待たねばならない存在でした。パウロはヨセフがそうであったように明らかに無実であったけれども、彼は神の時が来るのを待たねばならなかったのです。

フェストゥスはパウロのことを「フェリクスに囚われたままのある人」（25:14）としか言わず、アグリッパ王にも何日も経ってから彼のことを話している。では、どうしてパウロがこの章の主人公になったのだろうか。ここでもまた、ヨセフのように、何年も牢獄につながれていたのに、神が語り、責任を取らせる時が来るまで、忘れられていたのである。26章では、ある意味でパウロの語るべき時が早く訪れたが、27章の大嵐の前とその時に、神の代弁者としてのパウロの重要性がより明確になったのである。

使徒26:1-32 「良いあかしとしてのパウロ（B）

良い証言とは真実なものです。 ですからパウロは、自分の腐敗を隠そうとしたフェストゥスのようにごまかすのではなく、自分の罪深い過去を明らかにしました（26:9-11）（25:9、23-27）。さらに、パウロの真実の証言は伝道的なものでした。しかし、それは効果的だったのだろうか。アグリパ王は26:28で、パウロが大胆に説得して立ち向かったにもかかわらず、キリストを告白しませんでした。

良い証言は効果的であるしかし、それはどのように測定することができるのでしょうか？もし、効果的な伝道が、メッセージや証がなされた直後に改宗者の数を数えることでしか測れないのなら、使徒言行録26章のパウロのアグリッパへの伝道は完全に失敗だったということになります。しかし、パウロの言葉の長期的な影響力を見落としてはなりません。パウロの証言とアグリッパへの働きかけは、二千年近くもの間、何度も何度も効果的に用いられてきたのです。

良い証言は面白いものです。だから、パウロの凝縮された証言の行動力とスピード感は、期待を裏切らない。例えば、26:15の回心に続いて、26:16に使徒としての任務が記されている。彼は仕えるために救われたのだ。だから、彼がアラビアで過ごした3年間については言及されていません（ガラ1：15-18）。同様に、アナニヤの役割についても、先の22:12-16と異なり、言及されていません。

良い証言は情報を与えてくれます。ルカの読者にとって、パウロの証言はキリスト教の勃興を説明するのに役立ちます。その基礎となったのは、キリストの復活（26：6-8、22-23）であり、ダマスコの道での出現（26：12-15）は、個人的に大きな証明となった。主は、モーセが燃える柴の中で特別に現れたように、パウロにもダマスコの道で現れたのである。
また、パウロの働きによってキリスト教が急速に広まったのは、主が特別な形で彼とともにおられ、彼を可能にし、また保護されたからである。ユダヤ人たちはしばしば彼を殺そうとしたが、殺すことはできなかった（26:17、22）。つまり、パウロの証言は使徒自身についてだけではないのです。

良い証は橋のようなものです。 それを聞いた人が、証言している人と一緒に主イエスのもとへ旅立つ道を提供する橋のようなものです。預言者とモーセ（26:22）、福音書（26:26）、使徒言行録（9:1-22、26:12-15）、使徒の手紙（26:16）はすべて裏付けとして挙げられますが、個人的要素もなければなりません。

使徒言行録27:1-44 「パウロと大嵐（W.A.L.K.)

W.A.L.K.バイブルスタディー の3回目は、「使徒の働き」です。いつものように、3番目（L）のステップが、この学習方法を特別なものにしています。では、使徒言行録27章はどのようなものでしょうか？

使徒言行録27章1-44節 - 27章に関する記述的考察

あなたは使徒言行録27章をどのように記述しますか？ 以下のワークシートを使って、この章を描写しながら、深く考えてみましょう。

最も重要なポイントの一つは、この章が神の保護について書かれていることである。 23章で主がパウロを暴徒から守られたように、27章では大嵐の中でも守られた。暴徒はエルサレムにおり、その問題はユダヤ人のものであったが（23：29）、27章では神の保護と嵐の中のパウロの働きがローマやギリシャの読者に感銘を与えたことだろう。

第27章は、特に意思決定者におすすめです。 神の使者（パウロ）に耳を貸さず、世俗的な専門家に頼ることは非常に危険であることを示すからです。(下記の「二つの嵐のような決断」の学びを参照) しかし、誰もが意思決定者である以上 この章は、伝道活動にも使えます。.この章は、パウロのメッセージを拒否する人は自分の人生を危険にさらすということを示しており、これは今日でも同じことです。この章は、罪とイエスについて直接言及されていませんが、全体的な意味で伝道的です。使徒言行録の最後にあり、福音書とパウロの手紙の間にあるので、ローマ書、エペソ書、その他の書簡にある福音書への神の橋渡しの一部となっているのです。

27章はヨシュア記の3章と4章にどのように似ているのでしょうか。 ヨシュアは、モーセに続く神の指導者としての地位を、主が民をヨルダン川に導くという特別な方法によって確立しました。同様に、大嵐の中を旅する詳細で印象的な記述は、パウロと彼のメッセージが神からのものであることを立証するのに役立った。人間であるパウロは、主イエスのように海を静めることはできませんでしたが（ルカ8：22-25）、神がパウロを特別に保護したことは、彼が神の代弁者であることを示しています。この章は、この事実を強調するために、異常に長く、詳細に書かれています。だから、多くの人が思っている以上に重要なのです。

使徒27:5-20, 39-44 - 二つの嵐のような決断

これは、意思決定に関する8つのI.D.E.A.聖書研究のうちの1つです。パウロの忠告に反して、百人隊長はフェア・ヘブンズの港を離れるという悲惨な決断をしました（使徒27:9-12）。この学習では、章の初めに行われたこの悪い決断と、章の終わりに行われた囚人を助けるという良い決断に焦点を当てます。

使徒28:1-10 「使徒と毒蛇

使徒言行録28:23-31 - 使徒言行録の結末

使徒行伝の結末は、Describe-It-Yourselfカードの多くを使って説明することができます。使徒言行録28:23-31に書かれていることの多くは、イエスに関すること、救いに関すること、伝道的なこと、重要なこと、指導的なこと、知識を得ること、人生を変えること、説得的なこと、摂理的なこと、考えさせられること 、警告的なことです。

第一に、多くのユダヤ人の否定的な不信感と、異邦人の信仰に関するパウロの肯定的な予言がはっきりと対比されています。第二に、神の救いが異邦人にも送られたというクライマックスの宣言（28:28）と、28:26-27のイザヤ書からの同じ内容の引用は、最後の節（28:31）でのパウロの継続的な説教と教えの終わりのない性質と対照的です。第三に、ユダヤ人たちの不信と議論は悲しく（28:24、29）、非生産的でしたが、パウロは希望を持ち（28:28）、その働きは妨げられることなく、前を向いて いました（28:31）。

使徒言行録の終わりを説明する言葉として、あなたの好きなものは何ですか？それが何であれ、この本の終わり方が前向きでポジティブであることを反映しているはずです。創世記、申命記、ヨシュア記とは異なり、霊的指導者の死で終わるのではありません。神への働きは続いていたのです。

自分の勉強をする --「Describe-It-Yourself」カード付き

記述式聖書研究を自分で作ることができます。を作ることができます。必要なことは、以下の通りです。1.) 研究したい箇所を決める、2.) 説明したい人や物を決める、そして、3.) あなたが選んだ人や物を説明するために、DIYカードセットを使うことです。

4つのカードセットから選べます。 (A)と(B)の2つのセットは、時間を節約するために短くなっています。(A)と(M)の2つのセットでは、すべてのカードに空白行があり、思考を刺激するようになっています。プロ(P)のセットでは、半分以上のカードに空白行があります。初心者はシンプルなショートリスト（B）、じっくり勉強したい人はミッドリスト（M）やプロリスト（P）のセットがおすすめです。 とはいえ、ほとんどのユーザーにとって最適なセットはShort List (A)です。